二五年华 2008-4-17 10:16
对联的起源
[table=93%][tr][td][font=隶书][size=5][color=#007700]对联的起源[/color][/size][/font][/td][/tr][tr][td] 对联的起源，应该远溯到桃符。据东汉末年应劭的《风俗通义》记载：黄帝书称，上古时候，有神荼和郁垒兄弟二人能捉鬼，兄弟两人住在东海度朔山的一棵特大的桃树下，检阅百鬼，对那些“妄为人祸害”的鬼，就用芦苇绳索捆起来喂老虎。于是后来的县官常常于除夕扎桃人，执绳索，并在门上画虎，借以吓鬼压邪。后来人们大概感到扎桃人和画老虎很费事，为简便起见，就以“桃符”来代替桃人。这种插桃符的风俗，在春秋战国时代就已产生了。
正式春联产于何时呢？可以确考而又保存下来的一副，乃是五代时期后蜀国君孟昶写的一副五言联。据《宋史·蜀世家》说：孟昶令学士辛寅逊撰词，昶以其不工，自命笔题云：新年纳余庆，嘉节号长春。据此，有不少的对联研究者就认为，作于公元九六五年的这个十字偶句就是最早产生的一副对联。
我们认为，这样说是不正确的。因为，首先从逻辑的角度说，对联是种概念，春联是属概念，春联只是对联中的一小类。再从事实来说，在这以前的约四百年间，确有许多对联存在。
在孟昶以前的四百年间，产生了许多题于门亭和名胜地区的对联，就有力地证明了这一点。
对联的产生，从文学自身发展的规律来考察，对联是由对偶句发展而成的。说准确些，它是在诗、赋、骈文的创作实践中，对偶艺术臻于成熟时的产物。
对联的前身是对偶句。对偶句式、句法早在殷周之前就已存在。人们自觉地和广泛地运用对偶艺术到诗文的创作中，始于西汉的司马相如等赋家。至魏晋时期，赋体作品日益骈偶化，产生了骈体文。至南北朝，骈俪之风盛行，这个时期的作家们，对于对偶声律更加注重考究，把前人的对偶艺术发展到新的阶段，在骈文和诗歌中出现了大量的属对精工的作品。至此，对联产生的条件完全具备，而沈约、刘勰等人的声律说的出现和广泛传播，则是对联产生的强有力的催化剂。
有不少的对联研究者强调对联只能在律诗成熟以后才会产生，有的还强调只能在五代时才能产生，这种说法是不正确的。律诗要解决的是一首诗的句数问题、用韵问题和两联之间相粘的问题，这些都和对联不相干。律诗中的声律问题，只是中间第三第四句和第五第六句这两联定要平仄谐和、属对精工这才是对联要达到的，但是，两句之间平仄相对的这一声律问题，沈约、刘勰等人早已经解决了。
让我们看看庚信《咏画屏风》组诗中之一首的对偶艺术吧：
第一联：
高阁千寻跨（平仄平平仄）
重檐百丈齐（平平仄仄平）
第二联：
云度三分近（平仄平平仄）
花飞一倍低（平平仄仄平）
第三联：
吹箫迎白鹤（平平平仄仄）
照镜舞山鸡（仄仄仄平平）
上引三联，无论从词性或者平仄声来说，都是符合律诗对句的要求的，也符合对联的声律要求。到齐梁间，确是出现了大量的句法整齐，对仗工稳，平仄谐和的对偶句。沈约等人的声律说，又从理论上解决了两个偶句之间的对偶声律问题，这就表明其时对偶艺术已臻成熟，对联从骈文的母体中分娩而出，发展成为一种独立的文学样式，就象瓜熟蒂落一样，是十分自然的，是完全符合文学发展规律的。
那末，第一副正式对联产于何时，它的作者又是谁呢？
这就有很多种不同的看法，有各种各样的记载，这就要各位去研究。但是对联始于后蜀孟昶的那副五言春联是不正确的。此说把对联的起源推迟了四、五百年，忽视了大量的对联创作。我们应该作周密的考察，探明其真相。[/td][/tr][/table]
二五年华 2008-4-17 10:17
[table=93%][tr][td][font=隶书][size=5][color=#007700]春联的作法[/color][/size][/font][/td][/tr][tr][td] 在对联的“家族”中，春联诞生较早，至晚到五代就有了史料记载。过年贴对子，就是贴春联。
长期以来，中国的百姓，包括文人和以“书春” (摆摊写春联)为业的人，积累了写春联的丰富的经验，也为后世留下许多精品。从中，我们可以发现，创作春联要把握以下几个要点：
1．描春景
天回地暖，日丽风和，阳春白雪，满目生机，这与人们迎接春天的雀跃心情十分和谐。因此，春联自古以来就以描绘春景为擅长的笔法。如：
春莺唱柳
喜鹊登梅
又如传统春联：
又是一年芳草绿
依然十里杏花红
在描写春景时，常用一些具有新春特色的词，如：
植物——竹、梅、杨、柳、桃、李、杏。
动物——莺、燕、鹊、凤、鹏。
器物——爆竹、酒杯、锣鼓。
颜色——红、绿、金、碧。
2．颂吉祥
本来，祈福纳祥、驱鬼避邪，是远古桃符的原始功能，从桃符向春联演化过程看，吉祥话语是不可少的，如：
春光播福
和气致祥
又如传统春联：
天增岁月人增寿
春满乾坤福满门
而今，吉祥话已不单是对个人、对一个家庭的祝福了，更多地是对祖国江山热情的赞颂，对祖国前程美好的祝愿，如：
天地英雄气
风云浩荡春 (赵朴初)
八表同庥瞻丽日
四民有庆乐丰年 (刘叶秋)
3．限时令
有些对联已用了几百年，如“一元复始；万象更新”，属于“长命百岁”的。用多了，便有陈旧之感，应该出新。对联出新的途径之一是限时令，这大致有两种情况：
作干支联
即在春联中嵌入当年纪元的干支(甲子、乙丑、丙寅等)，如：
甲兵洗净
子舍承欢
前人将每个轮回中六十年间不同干支纪元都作了现成的联，供每年选择使用。应该说这是一种创新，但也有缺憾。由于天干10字、地支12字在组词能力上有限，往往干支联文辞生涩，用典过僻，一般人读不懂。也有时干支联并不完全符合当年情况。即以甲子年论，1924年为“甲子”，那时各路军阀正打得火热，“甲兵”无法“洗净”，老百姓叫苦不迭，那里还能“承欢”呢？而1984年，已是“文化大革命”结束后八年了，“甲兵”早已“洗净”；到2044年，谁也说不清，大概也不会有“甲兵”的战事了。如果不承袭前人，结合本年实际作干支联，通畅易懂，雅俗共赏，则是上乘之作了。
作生肖联
即在春联中嵌入本年的生肖(鼠、牛、虎、兔、龙、蛇等)，如：
闻鸡起舞
跃马争春
此联是1981年《羊城晚报》征联作品，实际上可以用于今后任何一个“鸡年”(×酉)和任何一个“马年”(×午)。
只用一种生肖的，有指示当年的作用，如笔者所作戊辰(1988)年联：
顺雨调风龙气象
锦山绣水凤文章
用相邻两个生肖，可表示年份的交替，如笔者所作丙寅(1986)年联：
牛耕绿野
虎啸青山
生肖可以替代，常用以“阳”代“羊”，如：
阳春开物象
丽日焕天文
有些生肖，不是人们“喜爱”的动物，且不吉祥，因此很难直接入联，如鼠、蛇、犬、猪、猴等，就不一定生硬地入联，称“鼠年”、“蛇年”、“狗年”了。当然，也可以另辟蹊径，做出趣联来。
4．写时事
以时事入联，是对联的传统，也是春联的传统。可写过去一年发生的事、正在发生的事以及将要出现的事。这些事件，都关系国家和人民的命运，借春联之机，表示群众的关注情绪。如：
且把桃符纪国耻
常看竹叶报平安
这是抗日战争时期的春联。又如：
翻身休忘本
饮水务思源
这是土地改革时期农村的春联。这类对联是历史的记录，是生活的写照，如果有兴趣把各个历史时期甚至每年的春联搜集齐全，可能会成为小型编年史和中国大事记的。当然，写时事联要注意不要将标语口号合盘端出。
5.抒胸臆
有些春联，看起来没有什么春意、春景，也不嵌干支、生肖，纯是一些愤世之作。这是因为旧时一些知识分子生活凄惨，满腹牢骚无处渲泻，等到过年时，便触景生情，不禁舞文弄墨，直抒胸臆。如：
鼠因粮绝潜踪去
犬为家贫放胆眠
可以想见，此处主人一贫如洗，无依无靠。一般说来，这类春联有较强的艺术性。[/td][/tr][/table]
二五年华 2008-4-17 10:18
[table=93%][tr][td][font=隶书][size=5][color=#007700]婚联的作法[/color][/size][/font][/td][/tr][tr][td] 结婚是人生一大乐事，亲友馈赠之中倘有婚联为贺，将更为隆重、典雅和有意义。然而，婚联并不好写。因为撰写婚联思想要新，手法要高，要多几分喜气谐趣，还要少几分陈词酸腐，是不容易的。下面具体介绍一下怎样作婚联。 1.恭贺——破除旧习
贺，是婚联主题；贺什么？反映了时代精神。可以希望新婚夫妇白头偕老，如“二姓合婚，百年偕老。”可以赞扬他们感情深厚：“志同道合创业，夫德妻贤成家。”
写婚联时要注意克服封建意识，即摈弃旧婚联的旧意识，如“喜看红梅多结子，笑看绿竹又生孙”之类。且不说它不符合计划生育，就内容上也是陈旧的。又如：“赤绳曾系足，红叶苦题诗。”反映了“命由天定”的宿命思想，这和当今青年的恋爱观相去甚远。再如：“鸿案相庄百年偕老，凤占叶吉五世其昌。”用的“举案齐眉”的典故。《后汉书》上说梁鸿妻孟光，给丈夫端饭，不敢在梁鸿面前仰视，举案(食盘)齐眉，恭敬至极。这是封建社会所推崇的夫妻生活楷模，在当今已极不合适了。
2.祝福——宜用比喻
比喻，大概是婚联中最常见的。
说婚事，常用“花好月圆”、“双星合璧”。如：
花好月圆青春艳
夫歌妻唱恩爱长
玉镜人间佳合璧
银河天上渡双星
说男女，常用乾坤、琴瑟、龙凤、鸳鸯、凤凰、鸾凤、并蒂花、连理枝、同心结、比翼鸟、双飞燕、青梅竹马等。如：
乾坤交泰
琴瑟合谐
交颈鸳鸯并蒂花下立
协翅紫燕连理枝头飞
其中，有些比喻如蝶恋花、庭前燕、鱼得水、鸟语莺啼、鸳鸯戏水、鱼水承欢，不妨认为是对男女之情的暗示，如：
两情鱼水春作伴
百年恩爱花常红
男欢女爱鸳鸯戏水
情投意合鸾凤朝阳
比之更进一步，则成性谐谑，即“荤联”，其中也有雅俗之分。几十年前一美术教员与一数学教员结成伉俪，好事者曾作婚联：
形体须从三角验
测量能到几何深
当属雅谑。
3.勉励——忌用口号
幸福、恩爱这类字眼，虽然抽象，但在婚礼上还是颇为动听的。作为勉励，也可以说些“比翼、同心”的话。所忌讳的，是说些标语口号，给人以说教的感觉。
4.内容——要有区别
要区别娶与嫁。常见婚联一般用于娶，而嫁有特殊性，嫁女常用于归、嫁妆、克勤等语；“嫁男” (招婿)常表述“婿儿”的关系，用“东吴招亲”的典故，赞扬其“新风新事”等。
要区别新婚与续婚。续婚常用“梅花二度”、“琴瑟重调”；复婚常用“鹊桥再架”、“破镜重圆”等。
要区分结婚时令，使婚联更切时间。如正月新婚：
巧借新春迎淑女
喜将元旦作婚期
二月新婚：
杏坛春暖花并蒂
兰闺日晴燕双飞
三月新婚：
三月桃花红锦绣
万盏银烛引玉人
四月新婚：
豆蔻正开香尚蕊
蔷薇才放露初匀
五月新婚：
花开并蒂蝴蝶舞
连理同根杨柳青
六月新婚：
双飞黄鹂鸣翠柳
并蒂红莲映碧波
七月新婚：
云汉桥成牛女渡
春台箫引凤凰飞
八月新婚：
秋色平分佳节夜
月华照见玉人妆
九月新婚：
诗题红叶同心句
酒饮黄花合卺杯
十月新婚：
国有贤才扶世运
光摇烛影看新人
十一月新婚：
画眉笔带凌云气
种玉人怀咏雪才
十二月新婚：
合欢共醉黄封酒
度岁新添翠袖人
有的婚联更切日期(阴历)，如“十二日新婚”：
十年树木桃李争艳
二姓联姻鱼水偕欢
有人将初一至三十日的嵌字联集在一起，成了一组30副切日婚联。
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二五年华 2008-4-17 10:19
[table=93%][tr][td][font=隶书][size=5][color=#007700]寿联的作法[/color][/size][/font][/td][/tr][tr][td] 寿联是用于为他人(或自己)祝贺生日的，按中国人的习惯，年满三十岁(而立之年)才可称寿，因此寿联主要用于三十岁以上的人。 作寿联之前，要准备好有关“材料”，主要有：性别、年龄、诞辰季节(月份)、其人社会地位及职业特点、与自己的关系等，如对这些了解甚少或了解不周，是无法落笔的。
创作寿联时要注意以下几点：
1．要注意用词
为了和一般题赠联相区别，寿联用一些能点示主题、表示祝寿意义的词：
表示祝寿：福、寿、德、宁等。
表示增寿：永、长、添、增等。
表示祈愿：献、颂、祝，喜等。
以长寿、美好的动植物设喻，表示祝福：鹤、龟、鹿、凤，椿、萱、桃、梅等。
有些词是专为区分性别和称谓的。如“椿”，即大椿，树名，语出《庄子·逍遥游》：“楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁秋，此大年也。”以大椿象征高寿，后以其代指父亲，也称椿龄、椿庭。再如“萱”，语出《诗经·伯兮》：“焉得谖草，言树之背。”因谖与萱同音，后人以萱草称之，为忘忧草。背，古文与北同音，指北堂。这是一首描写妇人思念从军远征的丈夫的诗，后人将“萱草”、“萱堂”、“北堂”作为母亲的称呼。可见，椿与萱既不可混用，更不能用于为别人家老者祝寿。
2．要切合身份
人有男女之分，首先要分别男寿、女寿、男女双寿。如：
愿献南山寿
先开北海樽 (通用男寿)
慈竹荫东阁
灵萱茂北堂 (通用女寿)
椿萱夸并茂
日月庆双辉 (通用双寿)
其次，要区分辈分。寿者是长辈，还是同辈；长辈之中，是何种亲属关系。这些，都要在联文中表达清楚。
长辈者如：
愿岁岁以今日良辰陈千秋雅戏
祝姥姥从古稀七十到上寿百年 (祝外祖母寿)
仰丈人峰，名高北斗
修半子礼，颂献南山 (祝岳父寿)
前一联以“姥姥”(北方人之称谓，南方人称“外婆”)一词标明身份。后一联以丈人峰双关，又以“半子”表示自己的身份关系。
同辈者，不须有何特殊标示，语气可更自然随和些，不能用表示上下辈分的词。
再其次，要区分职业，如：
寿比萧伯纳
功追高尔基
这是叶挺寿郭沫若五十寿联。萧伯纳和高尔基是爱尔兰和苏联的著名作家，为世界文坛所翘首，与之相比较，人们自然理解到此联是为大作家作寿的。又如：
术精业亦精，名士名医随客唤
人寿己也寿，仙桃仙李逐年栽
不难看出，这是给一位名医的寿联。
3．要突出特点
通用寿联比较实用，由于程式化，其艺术能力逐渐消蜕；只有那些有特点的“不可移于他人”的寿联，才能不断闪烁艺术的光辉。
所谓特点，大体有两个方面的涵义：
一方面，要写出作寿人的特点。如邓颖超贺冯玉祥的一副寿联：
写诗写文章，亦庄亦谐如口出
反帝反封建，不屈不挠见胸襟
作为政治家、军事家和社会活动家的冯将军，是人们所熟悉的；作为白话文作家，是冯将军这一“儒将”的特殊风采。仅以对联而言，冯将军是“五四”以后“白话联”作家中最为瞩目的一位。“要想着收复失地；别忘了还我河山。”“一桌子点心，半桌子水果，那知民间疾苦；两点钟开会，四点钟到齐，岂是革命精神”等一直在人们口中流传着。邓颖超的这副对联就比一般的称颂祝寿更有特色。
另一方面，寿联本身也要有艺术特色。清代皇帝作寿很讲排场，寿联也铺天盖地，最后无非是过往烟云，那些一般性的谀词早被人忘却了，但一副贺嘉庆皇帝的春联却得以流传：
顺泰康宁，雍然乾德嘉千古
治平熙世，正是隆恩庆万年
这是因为联中嵌入“顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆”五位帝王的年号，构思非常巧妙。
最难的恐怕是在寿联中表现作者的感情了。自寿联往往带有强烈的感情意味。自寿联是为自己祝寿用的，仿佛是寿诞上自己的一番开场白，即兴讲话。最典型的是郑板桥的六十自寿联：
常如作客，何问康宁，但使囊有余钱、瓮有余酿、釜有余粮，取数页赏心旧纸，放浪吟哦，兴要阔、皮要顽，五官灵动胜千官，过到六旬犹少
定欲成仙，空生烦恼，只令耳无俗声、眼无俗物、胸无俗事，将几枝随意新花，纵横交插，睡得迟、起得早，一日清闲似两日，算来百岁已多
这也是“板桥体”，跟他的画、诗一样，脱俗、超凡，又有几分怪异，可谓“文如其人”。
4．要符合时令
首先，寿联要表现寿龄。
如三十岁：
正值壮年，应知不朽方为寿
恰当而立，须识文章可永龄 (男寿)
三十初进延龄酒
百年喜开益寿花 (女寿)
四十岁：
不惑但从今日始
知天犹得十年来 (男寿)
宝婺星辉歌四秩
蟠桃瑞献祝千秋 (女寿)
古人称“三十而立，四十而不惑，五十而知天命。”故常以“而立”、“不惑”等表示年龄。婺，为星宿名，女宿，代指妇女(庚，男宿，代指男子)。秩，为十岁。
五十岁：
数百筹之桑弧，过去五十，再来五十
问大年于海屋，春华八千，秋实八千 (男寿)
设帨遇芳辰，百岁期颐刚一半
称觞有莱子，九畴福寿已双全 (女寿)
古时男子出生，以桑木为弓，蓬草为矢，使射人射天地四方，以寓志在四方之意，故以桑弧(木)蓬矢代指男子。据苏轼《东坡志林》，有三老人互问寿年，其一人曰：“海水变桑田时，吾辄下一筹(数码)，尔来吾筹已满十间屋。”原意为长寿，后人将海屋添筹(寿算)用作祝寿语。设帨，为女子生日之称。期颐，指100岁。莱子，为人名，70余岁还穿彩衣跳舞，以娱双亲。
六十岁：
春秋不老
甲子重新 (男寿)
玉芽久种春秋圃
青液频浇甲子花 (女寿)
七十岁：
三千岁月春常在
六一丰神古所稀 (男寿)
年过七旬称健妇
筹添三十亨期颐 (女寿)
“六一”指欧阳修，号六一居士，寿近七十(1007－1072)。七十岁称“古稀”之年。
八十岁：
杖朝步履春秋永
钓渭丝纶日月长 (男寿)
逾古稀又十年，可喜慈颜永驻
去期颐尚廿载，预征后福无疆 (女寿)
杖朝，代指八十岁。“八十杖于朝”。(《礼记》)钓渭，指姜子牙八十岁垂钓渭水遇文王的典故，常用来标指八十岁的人。
九十岁：
九秩曾留千载寿
十年再进百龄觞 (男寿)
明月有恒，纪年合献九如颂
长春不老，添闰当称百岁人 (女寿)
《诗·小雅·天保》有“如山如阜，如冈如陵，如川之方至，以莫不增……如月之恒，如日之升，如南山之寿，不骞不崩，如松柏之茂，无不尔或承。”连用九个“如”字，有祝贺福寿延绵不断之意，后以“九如”为祝寿语。后联中“添闰”的构思较新。我国阴历有闰月之说，3年闰1个月，5年闰2个月，19年闰7个月，90年闰33个月多，所闰之月近三年，说“添闰当称百岁人”也是概括而言。
一百岁：
人生不满公今满
世人难逢我竟逢 (男寿)
瑶池喜晋千年酒
海屋欣添百岁筹 (女寿)
俗语有“人生不满百”和“世上难逢百岁人”，前联将“百”字隐去，恰言“百”字，构思精妙。
寿联也要切合月份或季节。
以男寿为例，各月寿联有(粗体者为标示月份的词)：
银花火树开佳节
玉液琼酥作寿杯 (正月)
瑶岛香浓芝草圃
玉楼人醉杏花天 (二月)
修褉良辰开绮席
悬弧令旦晋琼觞 (三月)
蓬矢风搴春尚驻
椿荫云护夏方新 (四月)
正交端午作生日
惟有昌阳可引年 (五月)
椿树大年宜有庆
莲花生日正当时 (六月)
坐看溪云望牛女
笑扶鸠杖话桑麻 (七月)
清秋此日逢华诞
佳气如云护直庐 (八月)
东篱满绽黄金菊
北海欣开白玉樽 (九月)
梅占阳春人益寿
筹添海屋算长绵 (十月)
三祝正逢人应瑞
一阳乍启日添筹 (十一月)
青山有雪存松性
碧落无云称鹤心 (十二月)
此外，还有适合每一季(春、夏、秋、冬)的寿联，不再介绍了。
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二五年华 2008-4-17 10:21
[table=93%][tr][td][font=隶书][size=5][color=#007700]挽联的作法[/color][/size][/font][/td][/tr][tr][td] 挽联，也叫哀挽联，或者是为纪念死者而作，或者是为自己而作(自挽)。 挽联产生于北宋，据《两般秋雨盦随笔·卷六·挽联》：
挽联不知起于何时，古但有挽词而已。即或有脍炙二句者，亦其项腹联耳。《石林燕话》载：“韩康公得解，过省殿试，皆第三人，后为相四迁，皆在熙宁中。苏子容挽云：‘三登庆历三人第，四入熙宁四辅中。’”此则的是挽联之体矣。
熙宁(1068－1077)是宋神宗国号，按此说法，苏颂(子容)挽韩绛(康公)联，应是最早的，时间为韩绛卒年1088年。作为联史资料，此联意义重大；但以此当成作挽联的样板，却有若干欠缺之处。
作挽联应该注意以下几点：
1．宜颂扬
人死以后，别人追忆他的功勋德业、学问建树、处世为人，是很自然的事。因此，挽联宜颂扬其人。它和现今的悼词不同，悼词篇幅较长，文字较多，在肯定成就的前提下，可以(一般不言)提及死者的缺憾，而挽联仅寥寥数语，要想来个“三七开”、“二八开”，是无论如何也说不清楚的。因此，一般挽联只论功德。如：
旗扬滇省，军震川疆，听叱咤一声，洗清帝制腥膻，风起云飞酬壮志
身寄外邦，心怀祖国，该临终遗电，试问同胞痛哭，泪枯血竭为何人
这是挽蔡锷联，以其一生和临终的典型事例，塑造了一个近代民主革命家和爱国者的崇高形象。又如：
著书以仲长统自期，炎炎菿言，骇小儒之耳目
革命继顾宁人而起，烈烈正气，振大汉之声威
这是挽章炳麟联，分别赞扬了他在著书中的学问建树，在革命中的刚烈精神。
如果说亲友、师生、官兵、上下级之间的赞扬，容易理解，也顺理成章的话，那么，作为敌对势力间，若能客观地评价对方，则需要有大气度、大胸怀的。清康熙帝这位有作为的政治家在这方面也才识过人。众所周知，清军入关、扫平江南后，郑成功据厦门、金门两岛抗清，甚至攻打过南京。1661年，郑成功率12万余人收复了被荷兰占领达38年之久的台湾，继续抗清，次年病逝台湾。康熙制联挽之：
四镇多贰心，两岛屯师，敢向东南争半壁
诸王无寸土，一隅抗志，方知海外有孤忠
联中，不但肯定了郑成功收复台湾的历史功绩，而且对他抗清之举予以理解，这对那些明代遗臣也起了安抚作用。
2．用哀语
挽联与贺寿、题赠联不同，也与祠庙联不同，虽须赞颂，但必用哀语，否则，何言之“挽”？
恩泽四海
功高九天 (挽伟人)
医德高尚众口颂
药方神灵百疾除 (挽名医)
这样的联，除非挂在追悼会上，否则，实难看出它是“挽联”。有些专用联在这方面也未加审慎：
经学驾唐宋而上
其人在儒侠之间 (挽章炳麟)
除专利、建共和，上下五千年，周武商汤宁足比
抑强权、求解放，纵横九万里，列宁林肯未堪夸 (挽孙中山)
前面所引用的苏颂一联，全联无一哀语，恐怕是有所忽视了。但也有这一可能：本是一首挽诗(挽词)，从中摘下二句，哀语在其他未摘之句中。
没有明确哀语的联，也未必不是挽联，它有两种情况：
一是有隐约的哀语，或者说，有些词可作哀语来理解。如前引挽章炳麟联(“著书以仲长统自期”)，“烈烈正气”，就可以理解为悲壮之意。
二是有哀意，如康熙挽郑成功联，作为帝王不能用“痛哭”之类的语言，“方知海外有孤忠”却能恰当地表露其哀悼、惋惜之情。
应该说，在挽联中，注重哀意比标明定语更重要些。对于初学者，首先要学会使用哀语，写出实在的挽联。为此，将常用哀语，介绍于下：
泪、梦、魂、魄、忠、烈士、千古、英灵、千秋、浩气。 (以上名词)
哀、悼、悲、伤、哭、啼、恸、惊、垂、忍、殒、落、折、断、沉、遗、泣、萎、愁、凋、谢、慰、叹、归、震、怜、瘁、痛、唳、渺、空、裹、朽、留、终。 (以上动词)
寒、凄、惨、冷、残、寂寞。 (以上形容词)
犹、永、正、未、讵。 (以上副词)
犹在、永留、长留、宛在、瞑目、伤心、含笑、饮恨、月冷、奠云、招魂、安息、雨洒、泉涌、风号、风惨、云凄、山颓、山例、木坏、曲终、断肠、狂摧、地坼、天崩、寿终、正寝、化焳、驾鹤、骑鲸、仙游。 (以上词组)
兰摧、玉折、落花、残月、楼空、韵冷、香消。 (以上专用于女性)
3．切身份
挽联必须切合死者的身份。挽男、挽女，要用专用语区别开；不同职业的人，如政界、军界、商界、学界等，都有各自的职业语；亲族之中，对不同称谓的人，也有相应的用语和典故。这些，一般实用的对联书中，都列举备尽。不难“查”出，不再举例了。
需要介绍和提请注意的是，挽联必须切合作者的身份。一位妇人去世，其父(母)是挽女，其夫是挽妻，其子(女)是挽母，其妹是挽姊，作联人要符合各自的身份。同是学术界，师生之间相挽，口气迥然不同：
小草沐栽培，念教泽无涯，久叹源流泗水远
高山殷向往，庸音容永隔，空怀道范岳云深 (挽老师)
笔砚几相同，若论青蓝，我且视为畏友
门墙今顿寂，遍罗桃李，畴有似此良才 (挽学生)
前一联学生以“小草”自比，视老师为“高山”，哀叹自己再不能得到恩师的教诲了；后一联老师认为自己虽然桃李满天下，但青出于蓝而胜于蓝，把所喜爱的学生看成知心朋友，现在学生死了，自己顿然感到寂寞，十分惆怅。
不仅长幼有序，师生有别，就某一事件来讲，局内局外之人写法不同；同事共业者，疏远亲近之人，也多有分别。试看康有为挽戊戌变法被难六君子联：
殷干酷刑，宋岳枉戮，臣本无恨，君亦何尤，当效正学先生，启口问成王安在
汉室党锢，晋代清谈，振古如斯，于今为烈，恰似子胥相国，悬睛看越寇飞来
谭嗣同等六人在戊戌变法中遇难，康有为作为这次变法的主要人物，必然会写下这壮怀激烈的文字。他从殷比干、宋岳飞、明方孝孺、以及伍子胥等枉遭杀害，直向当今清室顽固派发出声讨，毫无畏惧，也毫无顾及。试想，如不是康有为所处的地位，别人写联，恐不会如此披肝沥胆吧。
4．重感情
有时写挽联，不必赞颂，不必叙事，仅表现作者痛哭欲绝的感情。这样的联，感人至深，情重意笃，常成为挽联佳作。
亲族联中，以夫妻间相挽，感情最重，如夫挽妻联：
最怜儿女无知，犹自枕畔娇啼，问阿母重归何日
但愿苍天有眼，补此人间缺憾，许良缘再结来生
如泣如诉，虽为家常话语，却最能表达心意。又如妻挽夫联：
夫妻恩，今世未全来世再
儿女债，两人共负一人完
这是何香凝挽廖仲恺联，对逝者事业，不著一字，倾诉的是夫妻感情和自己的信念。
有一副妇人自挽联：
我别君去，君何患无妻？倘异时再叶鸾占，莫谓生妻不如死妇
父随儿悲，儿终当有母．愿他日得酬乌哺，须知养母即是亲娘
这副似“遗嘱”的自挽联，劝慰丈夫，关怀儿女，肺腑之言，催人泪下，贤惠之德，令人起敬。
朋友之间的挽联，也应重感情。1916年10月31日，近代民主革命家黄兴逝世，正在日本养病的蔡锷有一挽联：
以勇健开国，更守静持身，贯彻实行，是能创作一生者
曾送我沪上，忽哭公天涯，惊起挥泪，难为卧病九州人
下联所写，真实感人，字字泣血。
5．叙死因
挽联应叙述或点示死亡原因，因为死于横祸而突然离去，更能表现哀思之沉重；即使死于疾病，或积劳所致，或中年早逝，都可写出弦外之音。读康有为挽戊戌被难六君子联，可以知道谭嗣同等人是惨遭杀戮的。
如郭沫若挽张曙联的上联：
黄自死于病，聂耳死于海，张曙死于敌机轰炸，重责寄我辈肩头，风云继起
点明张曙“死于敌机轰炸”，比“死于病”、“死于海”者，更激起后人对日本侵略者的仇恨。
如尹逸挽昆明“一二·一惨案”烈土联：
硬要当主人，要你知吾学生多么英勇
偏不做奴隶，看他把我民众如何屠杀
明白告知世人，爱国学生是被反动派屠杀而死，雄风长在，浩气千秋。
某挽溺亡者：
百岁亦何为，世路奇岖，不如乘风破浪去
一杯安足恋，江流浩渺，同在高天厚地中
“乘风破浪”、“江流浩渺”，是点明死因的话，但它们不是随便说出，暗含一些警世、愤世的意味在内。
1987年8月，作家高澍在青海被酒后开车的司机撞亡，作为挚友，我写了一副挽联，结尾句是“君留遗著我恨车”，也是点明死因。
有时死亡地点，也要在联中点明。如吴山尊挽李调元联：
百金囊尽扬州死
万里魂归蜀道难
李调元为四川才子，官于江南，客死扬州，一贫如洗，友人合资以葬，其身再不能归葬家乡。联中用地名把这些表示得很清楚。类似用法很多，像聂荣臻挽叶挺长联的下支有“孰意黑茶山上飞陨长星”句，点明叶挺等“四八”烈士飞机遇难的地点。
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